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《法华探微》（52）
涅槃真实法，世皆不牢固
「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。」
如果你是个老参，应该会知道这段经文本身就是一个公案。虽然佛这样说了，但是我们要不要真的把这个人待过的地方全都买下来建塔？当然不用，因为前面已经讲了「不须为我复起塔寺」，你只要「悟入佛慧」就可以了。这段经文是可以拿来参究的，这里不多作解释，免得糟蹋一个大好公案。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「若我灭度后， 能奉持此经，
斯人福无量， 如上之所说，
是则为具足， 一切诸供养。
以舍利起塔， 七宝而庄严，
表刹甚高广， 渐小至梵天，
宝铃千万亿， 风动出妙音。
又于无量劫， 而供养此塔，
华香诸璎珞， 天衣众伎乐，
燃香油酥灯， 周匝常照明。
恶世法末时， 能持是经者，
则为已如上， 具足诸供养。
若能持此经， 则如佛现在，
以牛头栴檀， 起僧坊供养。
堂有三十二， 高八多罗树，
上馔妙衣服， 床卧皆具足，
百千众住处， 园林诸浴池，
经行及禅窟， 种种皆严好。
若有信解心， 受持读诵书，
若复教人书， 及供养经卷，
散华香末香， 以须曼瞻卜、
阿提目多伽， 薰油常燃之。
如是供养者， 得无量功德，
如虚空无边， 其福亦如是。
况复持此经， 兼布施持戒，
忍辱乐禅定， 不瞋不恶口，
恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，
远离自高心， 常思惟智慧，
有问难不瞋， 随顺为解说，
若能行是行， 功德不可量。
若见此法师， 成就如是德，
应以天华散， 天衣覆其身，
头面接足礼， 生心如佛想。
又应作是念： 『不久诣道树，
得无漏无为， 广利诸人天。』
其所住止处， 经行若坐卧，
乃至说一偈， 是中应起塔，
庄严令妙好， 种种以供养。
佛子住此地， 则是佛受用，
常在于其中， 经行及坐卧。」
这个重颂和经文的内容差不多，我们就不解释了。
《妙法莲华经●随喜功德品第十八》
尔时，弥勒菩萨摩诃萨有善男子、白佛言：「世尊！若善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？」
而说偈言：
「世尊灭度后， 其有闻是经，
若能随喜者， 为得几所福？」
这时，弥勒菩萨向佛请问：「佛灭的后世，对《法华经》能起随喜心的人，会有怎样的福德和功德？」你可能会觉得奇怪：「前面佛不是已经讲了很多随喜的功德吗？弥勒菩萨为什麽还要问呢？」你看，这一品就叫「随喜功德品」。之前佛虽然讲过随喜的功德，但都是在解说个别法义时零零星星提到的。现在可以说是弥勒菩萨请佛再作一个详细的总结，强调随喜的功德。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及馀智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于馀处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；馀人闻已，亦随喜转教。如是展转，至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。
针对弥勒菩萨的问题，佛就开始演说随喜《法华经》的功德：「如来灭度的后世，如果有出家、在家弟子，或是一般的世间智者，无论长幼，当他们听到这部经的法义，觉得不错以后，去到别的地方，或在僧坊，或在空地，或在城市、街巷、村落、田间，把记忆中的法义随力转教给父母、亲戚、好友、旧识等等。这些人听后也同样随喜转教。像这样辗转相传，一直传到第五十个。现在，我就来演说这第五十个人的随喜功德。」
当《法华经》被辗转传到第五十个人这里时，肯定已经所剩无几。我们现在可以把传五十人理解成传五十代。你要知道，法华会现场的情况，在结集成经典时已经省略了很多。比如前面那些从地踊出的菩萨，他们用偈讚叹佛，是一直说了五十个小劫，但是，这些话经文都没有写下来。可见，我们现在看到的经文，跟佛现场讲的相比，肯定缩水了不少，很多细节在集结成经时都被略去了。可以说，如果不是当场听，只是看文字记载的经教，现在的我们已经不知道是第多少代了。不过，就算现在看到的经典比原始的少了很多，但只要能对「一切众生皆能成佛」这个核心法义起欢喜心，我们的法供养也一样能够成就。
从这段经文也可以看出来，佛陀鼓励我们「如其所闻……随力演说」，这相当于佛世尊第一手的授权，有了第一手的授权，我们不用再去寻找第二手、第三手的授权。人间的法律，允许人民有依法讲学、著述的自由。佛教显然也能适应现代这种开放的气氛，大家都可以随力演说佛法，成就法师功德。既然说「随力演说」，如果你有能力，当然也可以组织一个团体来宣说《法华经》，只要所说符合三量，佛菩萨都会随喜讚叹。
「若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者——有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、车璩、马脑、珊瑚、虎珀，诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：『我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老年过八十，髮白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。』即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德宁为多不？」
弥勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。」
佛用一个譬喻来解说这第五十个人的随喜功德。比如一个人，为了积累福德，在八十年中，倾其所有布施四百万亿阿僧祇世界的所有众生。对每一个众生，他都随他们的喜好施以最上好的妙物，比如满一阎浮提——也就是四分之一个佛国土——那麽多的七宝，还有象马、车乘等交通工具，以及七宝建造的宫殿楼阁等等，也就是让这些众生全都过上最好的生活。他这样一直布施了八十年，然后心想：「现在，这些众生都年老体衰，已经离死不远了。我应该教授他们佛法，让他们得到解脱。」他就把众生招集起来，演说声闻法，让他们都成就了声闻乘的果位，从初果到四果不等。这些人继续修习，最后都成了俱解脱阿罗汉。
讲到这裡，佛问弥勒菩萨：「你觉得这位大施主成就的功德多吗？」菩萨答道：「他成就的功德无量无边。仅仅财布施的功德就已经很大了，何况他还成就了法布施，把他们都教成了阿罗汉。」
佛告弥勒：「我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
佛就告诉弥勒菩萨，这个人所得的功德，还不如第五十个听闻《法华经》的人随喜一偈的功德多。前者不及后者的百分之一、千分之一、百千万亿分之一，甚至无法用算数、譬喻计算。
佛这是在告诉我们：人天乘和二乘的善功德积累得再多，跟大乘法相比，也完全不成比例。布施众生，代表人天福报的财布施；教导他们成为俱解脱阿罗汉，代表解脱道的法布施。这个施主成就了两种这麽大的功德，佛却说他完全比不上第五十个听法随喜的人。为什麽呢？因为诸佛如来出现于世的「一大事因缘」，就是要让众生都成佛，只要有人不成佛，世尊就会觉得不够好。虽然这个大施主把那麽多众生教到俱解脱阿罗汉，但他们离佛道都还有一段距离；而这第五十个人，就算他听到的《法华经》不完整，可能只是一偈，甚至只是「一切众生皆能成佛」这一句话，但他只要有一念随喜，就在菩提道上种下了善因缘，不远的将来一定会成佛。所以，两者的差距是很大的。当然，如果你不仅随喜，还知道诸佛菩萨是住在般若实相的智慧之中，那就更不容易了，这一点下面会讲。总之，成佛的功德是最大、最究竟的，再殊胜的人天善法和解脱道都比不上。
这些随喜的人，在成佛的路上可能还会经历很多波折，但在佛陀看来，都是「转身即得阿耨多罗三藐三菩提」。《法华经》裡说的世界，动不动就是「阿僧祇」、「恒河沙」，时间也都长到吓人。我们也一样，要把心量放大，相信自己一定能够速成佛道。
「阿逸多！如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。
第五十个随喜的人都能有无量无边阿僧祇功德，最初的那个随喜、转教的人就更不用说了。
不过，我们也要知道，虽然都是「随喜」，但也有程度上的差别，这就和前面讲的「信解」有关系了：如果一个人仅仅是听到人家说「一切众生皆能成佛」，心里觉得「听起来好像不错」，那他离成佛还比较远；当他能亲证般若实相的智慧，确信一切众生皆有佛性、必将成佛，他心里的这种确定无疑的欢喜，则是更加增上的随喜，他也能缘著这个智慧，脚踏实地地向成佛迈进。当然，在修学的道路上，大家都会经历这样一个过程，顺其自然就可以了。
最初闻而随喜的功德，虽然非常不得了，但是以佛法的原理来说，听闻而得的知识为正教量，实证而得的知识为现量，现量超过比量。所以，只要能够实证实相般若，功德便超过最初闻而随喜的人。
「又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马、车乘、珍宝、辇舆，及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
佛又告诉弥勒菩萨：如果有人为了这部经去听法，不论他是坐著正正经经地听，还是站在门边随便听听，只要他听了那麽一下，生起一丝信受，以这个功德，他就会生在人天善处，拥有各种上好的象马、车乘、珍宝和轿子，甚至得升天宫。再者，如果有人已经坐在会场听法，看到其他人来，赶忙招呼人家一起听；看到座位坐满了，就把自己的座位分出来同他一起坐，以这个功德，他不久就能生作帝释天、梵王，或作转轮圣王。
「僧坊」，以前讲过，就是出家人的房舍，这裡虽然只说「往诣僧坊」，其实也代表其他说法的地方。「辇舆」，是人抬的车，相当于轿子。「转身即得」，前面也讲过，佛经说「转身」，不一定是指下辈子，这其实是个副词，表示很快、不久。不过，你要知道，这一段说的都还是人天福报，并没有多麽了不起，如果你跑去听经还是为了这些目的，那你真是没有把《法华经》听进去。
若以出世法来解说，「转身得帝释座处」不但不夸张，还是很保守的话，实际上是「转身得诣诸佛住处」。但是前后两句并无差别，因为帝释、梵王、转轮圣王与佛并无差别。这句经文也是公案，有志于大乘见道者，不妨于此处参究。
「阿逸多！若复有人，语余人言：『有经，名《法华》，可共往听。』即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不瘖痖，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不踈，亦不缺落，不差、不曲，唇不下垂亦不褰缩、不麁澁、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶。鼻不匾?，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。
「阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？」
佛继续说，如果还有人，邀请其他人一起听闻《法华经》，就算只听了一会儿，以这个功德，他不久也会生到佛国淨土，成就敏利的智慧和端正的形貌，世世在佛座下听闻说法，信受教诲。劝一个人去听法都有这麽大的功德，那些一心谛听读诵、为人解说、如法修行的人，功德就更大了。
经文用了很多词句来描述相貌的庄严，我们不一一解释了。简单来说，就是难看的、令人不喜的情况他都没有，身形的各个部分都是端正、令人生喜的。「转身得与陀罗尼菩萨共生一处」，陀罗尼菩萨，就是能「总持一切诸佛所说，不忘不失」的菩萨，能够跟这样的菩萨共生一处，你不久也会成就「总持一切诸佛所说，不忘不失」的智慧和功德。
不过，凡事都有两面。随喜《法华经》的功德这麽大，一旦反过来毁谤《法华经》，或者毁谤弘扬《法华经》的菩萨法师，果报就会变成反向的。例如，随喜者的功德是身形端正，毁谤者的果报，便是身形丑陋；随喜者的功德是「转身得与陀罗尼菩萨共生一处」，毁谤者的果报便是「转身即与谤三宝者共生一处」——这是什麽地方呢？当然是三恶道了。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「若人于法会， 得闻是经典，
乃至于一偈， 随喜为他说，
如是展转教， 至于第五十，
最后人获福， 今当分别之。
如有大施主， 供给无量众，
具满八十岁， 随意之所欲。
见彼衰老相， 髮白而面皱，
齿踈形枯竭， 念其死不久，
我今应当教， 令得于道果。
即为方便说， 涅槃真实法，
世皆不牢固， 如水沫泡焰，
汝等咸应当， 疾生厌离心。
诸人闻是法， 皆得阿罗汉，
具足六神通， 三明八解脱。
最后第五十， 闻一偈随喜，
是人福胜彼， 不可为譬喻。
如是展转闻， 其福尚无量，
何况于法会， 初闻随喜者。
若有劝一人， 将引听法华，
言此经深妙， 千万劫难遇，
即受教往听， 乃至须臾闻，
斯人之福报， 今当分别说。
世世无口患， 齿不踈黄黑，
唇不厚褰缺， 无有可恶相，
舌不乾黑短， 鼻高修且直，
额广而平正， 面目悉端严，
为人所喜见， 口气无臭秽，
优鉢华之香、 常从其口出。
若故诣僧坊， 欲听法华经，
须臾闻欢喜， 今当说其福。
后生天人中， 得妙象马车，
珍宝之辇舆， 及乘天宫殿。
若于讲法处， 劝人坐听经，
是福因缘得， 释梵转轮座。
何况一心听， 解说其义趣，
如说而修行， 其福不可量。」
重颂的内容和经文差不多，但其中有一句特别重要，讲的是「涅槃真实法，世皆不牢固」。这是告诉大家，三界当中的法，包括五蕴、十二处、十八界，都是无常危脆的，只有三界外的涅槃能够恒常存在。这是六见处的浓缩版，请大家一定要把常住法和无常法区分清楚，才能声闻见道。
编者按：本文引自佛学期刊《实证佛教通讯》第八期：《法华探微》（九），释能会法师讲述、实证佛教研究中心撰稿，解释《妙法莲华经》的义理，在“实证的佛教”
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